منهج الترجمة والتأمّل

في حدود ما تسعفنا به الذاكرة التاريخية والشواهد اللغوية، ظهرت رسالة الوحي في التقليد الإبراهيمي بلغات كالعبرية والآرامية والعربية. وهذه لغات تنتمي إلى أسرة واحدة، تتقارب جذورها وبناها وإمكاناتها التعبيرية.

وقد نزل القرآن بلسان عربي مبين. والعربية لغة ذات بنية منظّمة ودقيقة تقوم على نظام الجذور؛ فمن الجذر الواحد تنشأ مشتقات مختلفة تحمل معاني دقيقة ومترابطة. ولهذا لا يمكن نقل النص القرآني بكل أبعاده إلى لغة أخرى نقلًا كاملًا لا نقص فيه. فلجمله وتعبيراته طبقات من الدلالة، وقد تحمل الكلمة الواحدة في الوقت نفسه مجالًا واسعًا من المعاني، لا تستطيع ترجمة أحادية البعد أن تستوعبه كلّه.

وننطلق في فهم هذه البنية من قوله تعالى:

هُوَ الَّذى أَنزَلَ عَلَيكَ الكِتٰبَ مِنهُ ءايٰتٌ مُحكَمٰتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتٰبِ وَأُخَرُ مُتَشٰبِهٰتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذينَ فى قُلوبِهِم زَيغٌ فَيَتَّبِعونَ ما تَشٰبَهَ مِنهُ ابتِغاءَ الفِتنَةِ وَابتِغاءَ تَأويلِهِ ۗ وَما يَعلَمُ تَأويلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرّٰسِخونَ فِى العِلمِ يَقولونَ ءامَنّا بِهِ كُلٌّ مِن عِندِ رَبِّنا ۗ وَما يَذَّكَّرُ إِلّا أُولُوا الأَلبٰبِ

نفهم من هذه الآية أن التأويل النهائي للآيات المتشابهات في علم الله. وعلى هذا الفهم نرى أنه لا يحقّ لإنسان أن يفرض على الناس، باسم الدين، معنى نهائيًّا قاطعًا لما أبقاه الله في مجال المتشابهات.

وفي قراءتنا، تمثّل الآيات المحكمات أساس الدين الواضح؛ ونرى أنها تشمل مبادئ الهداية الحقوقية والأخلاقية الثابتة التي يقوم عليها المجتمع وحياة الإيمان، كالعدل وحرية الدين والمسؤولية الفردية، والحدود الواضحة للحلال والحرام، وأحكام الميراث والزواج والطلاق والقصاص، وسائر أصول الهداية البيّنة.

ونستنتج من هذا السياق أن الآيات المتشابهات مجال للاختبار أيضًا. فبالتوجّه السليم يستطيع الإنسان أن يستمدّ منها الرحمة والتواصل والتدبّر واتّساع الفهم؛ أمّا مع زيغ القلب فقد تصبح الآيات نفسها أدوات للتفرقة والتعصّب واحتكار الفهم وإثارة الشبهات والفتنة. وهذا ما نفهمه من التحذير الوارد في الآية.

ولهذا نعلن بصدق وتواضع أن ترجمتنا وتأملاتنا في هذه النافذة قد تختلط بحدود الكاتب وافتراضاته وأخطائه، بل بتحيّزات لا ينتبه إليها. إنّما نسعى، في حدود قدرتنا، إلى تقديم ترجمة وتأمل أكثر دقّة واحتياطًا ووفاءً للنص القرآني.

ونستلهم من الآية التالية أن من صفات عبد الله الصالح أن يستمع إلى القول ويتّبع أحسنه:

الَّذينَ يَستَمِعونَ القَولَ فَيَتَّبِعونَ أَحسَنَهُ ۚ أُولٰئِكَ الَّذينَ هَدىٰهُمُ اللَّهُ ۖ وَأُولٰئِكَ هُم أُولُوا الأَلبٰبِ

أصول منهجنا

حرصًا على مزيد من الوفاء للنص والابتعاد عن التفسير بالرأي، جعلنا الأصول التالية أساسًا لعملنا:

1. التأمل في القرآن بالقرآن: نرجع أولًا إلى سياق القرآن نفسه وإلى الآيات ذات الصلة، لكي نفهم كل موضوع ونزنه بالقرآن قدر الإمكان.
2. دراسة الجذور والدقّة في اختيار الألفاظ: نعتني، في حدود قدرتنا، بجذور الكلمات وبنية الألفاظ ودقّة اختيارها في النص القرآني، ونعرض فهمنا بحذر.
3. الرجوع بحذر إلى اللغات ذات القرابة: حين يحتمل اللفظ معاني متعدّدة، قد نستعين بلغات من الأسرة نفسها، كالعبرية والآرامية، لإيضاح مجاله الدلالي؛ ويبقى القرآن نفسه المعيار النهائي.
4. الفصل بين الترجمة والفهم التفسيري: نتجنّب قدر الإمكان أن نُدخل في الترجمة ما لم يصرّح به النص العربي، من ضمير أو فاعل أو مفعول أو شرح أو استنتاج عقدي. وإذا احتاج المعنى إلى بيان، فموضعه قسم «التأمل القرآني» أو «الملاحظات اللغوية»، لا متن الترجمة.
5. التواضع أمام النص: لا يدّعي هذا العمل تقديم تفسير نهائي أو ترجمة خالية من النقص. فما يُعرض في هذه النافذة جهد بشري محدود يحتاج إلى المراجعة. والقارئ حرّ ومسؤول: يستمع، ويفحص، ويتّبع أحسن ما يُقال.

نَصرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتحٌ قَريبٌ